19. Исследование природы и характеристик речевой коммуникации в работах дж. Локка

Высокое положение в истории английской эстетики ХVII в. занимает Джон Локк. Немногочисленные высказывания об искусстве, которые имеются в его сочинениях, свидетельствуют об известном предубеждении Локка к "живости воображения", "образной речи" и пр. Гносеологические принципы Локка положили начало ряду важнейших эстетических идей английского Просвещения. Среди этих принципов немаловажную роль играли взгляды Локка на роль знаков и языка в познании, изложенные главным образом в III книге его "Опыта о человеческом разуме".

Развивая положения Бэкона и Гоббса, Локк подчеркивает важность философских проблем языка и теории знаков для исследования познания. Учение о знаках (Локк вводит термин "семиотика"), которое "должно рассмотреть природу знаков", он рассматривает как один из важнейших трех разделов научного знания. Свое внимание Локк сосредоточивает на наиболее обычных знаках - словах.

Локку свойственен прагматический подход к языку с точки зрения его пользы. Для человека как существа общественного удобства и выгоды общественной жизни не могут существовать без сообщения мыслей, поэтому необходимы внешние чувственные знаки, при посредстве которых можно было бы делать известными невидимые для других идеи, из которых состоят мысли. Слова и являются необходимыми для общения чувственными знаками.

Между словами и их значениями нет естественной связи, значение слов совершенно произвольно, являясь произвольными знаками, "слова - не частное достояние кого-либо одного, а общее средство обмена и общения". Именно в этом контексте, там, где речь идет об истине и познании, о способности суждения, он рассматривает всякое искусственное и образное употребление слов как злоупотребление языком. Несколько позже в работе "О пользовании разумом" Локк допускает, что образные и метафорические выражения, аллегории хороши для иллюстрации непривычных идей, могут оттенять уже найденную истину.

По-иному подходит Локк к этим особенностям языка, когда речь идет не о способном суждении, а об "остроумии" и "воображении" - области риторики и искусства. В этих сферах люди ищут наслаждения, а не поучений и обогащения знаниями. Р.Аарон справедливо замечает, что хотя Локк и не выделяет такой вид использования языка, как выражение эмоций, оно подразумевается. Здесь украшения речи, образные выражения, игра слов не являются несовершенством языка или злоупотреблением им, напротив, оно похвально и допустимо. Вряд ли поэтому можно полностью согласиться с мнением о том, что Локк игнорировал эстетические возможности языка.

Локку принадлежит мысль о чувственном характере мышления и языка "первых творцов языка". Локк пишет, что не сомневается, что будь мы в состоянии проследить слова до их источников, мы нашли бы, что названия, обозначающие вещи, не относящиеся к области наших чувств, во всех языках имели свое первое начало от чувственных идей. Отсюда мы можем догадаться, какого рода и какого происхождения понятия наполняли ум первых творцов языка, и как природа, даже при наименовании вещей, бессознательно внушала людям источники и начала всего их познания.

Эта материалистическая и сенсуалистическая идея была позже развита Гердером в учение о

поэтическом характере первоначального языка.

Камнем преткновения для философии языка Локка явилась проблема значения. Пытаясь решить ее на путях эмпирически психологического подхода (с тенденцией к интроспекционизму), английский

философ не в состоянии был объяснить главную функцию языка, которую он постулировал - функцию

общения. Слова, утверждает Локк, как их люди употребляют, собственно и непосредственно могут обозначать только идеи, имеющиеся в уме говорящего. С психологической точки зрения это верно. С этой же точки зрения верно и то, что обозначение словами идей и в уме других людей, и обозначение действительных вещей - это всего лишь "предположения" говорящих. Но ведь в основе факта реального взаимопонимания людей в процессе языкового общения должны лежать не "предположения", а объективные факторы, иначе невозможно объяснить взаимопонимание. Ведь если слова - знаки моих идей, их не могут понять другие. Таким объективным фактором является отнесенность слов к действительным вещам и к объективным значениям как социальным, а не субъективно-психологическим феноменам.

Локк не отрицает, что слова, названия "указывают также некоторое реальное существование", а

функции значения и классификации распространяются им и на реальные вещи. Но с гносеологической и

общественно-исторической точек зрения первичным является отношение слов к действительности, а

связь с идеями - производной и вторичной. Именно это и позволяет объяснить сходство идей у людей и

взаимопонимание между ними.

Позиция Локка открывала возможность для субъективистского истолкования коммуникации вообще и в искусстве в частности.. Ошибочным было то, что Локк не проводит ясного различия между семантическим отношением обозначения (слово - знак идеи), свободного от качественного сходства между словом и идеей, и гносеологическим отношением идея - вещь, для которого характерно именно

отношение сходства. Эта ошибка вела к агностической теории символов, или иероглифов. Отступления Локка от материализма были причиной того, что его гносеология, в частности, философия языка, послужила источником развития не только материалистических идей в эстетике и литературе Просвещения, но и тенденций идеалистического и субъективного характера. Легко составить в уме идею, дать ей название "справедливость" и затем подводить под это название все согласные с нею действия. Труднее - и в этом Локк и видит истинный путь употребления слов - исследовать всю природу, строение "существующей вне нас вещи" и составить идею, вполне и во всем похожую на нее. Английский философ видит и критикует плохое употребление слов, но он полагает, что это "не портит источников знания, которые находятся в самих вещах, хотя и засоряет великий канал коммуникации человеческих знаний".

Таким образом, влияние Локка (его гносеология, учение о знаках и языке) на философскую

интерпретацию семантических проблем теории искусства пошло в двух направлениях - материалистическом (английские и французские материалисты XVIII в.) и в идеалистическом - Беркли, Юм, Кант, а через них - семантическая философия искусства.